太古集

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太古集目錄

太古集 序

太古集 卷一

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太古集 卷三

太古集 卷

 

太古集 序

 

經名:太古集。金郝大通撰,弟笵圓曦編。四卷。

底本出處:《正統道藏》太平部。

太古集序四篇

余少時在燕趙間,聞太古真人之名。然未嘗瞻拜錫,聆(ㄑㄧㄥˋ)(ㄎㄞˋ)之音,頗為(ㄑㄧㄢˋ)恨。每一思咏風烈,如想蓬萊瀛洲方丈中人也。今適得親見真人法嗣,普照大師范君。君為人聰明照了,八窗玲瓏。其東平之正一也,道俗瞻依風聲,千里雲集,檀施興道場、廣殿、齋廚、賓寮、稟舍,纔四三年,已不啻數十百楹矣。一日過璧,曰:圓曦所以區區成此功德者亡他,政欲推廣先師道範,俾行爾。其先師太古真人,舊有《崑崙文集》,當時刊行者,蔑裂訛漏極多。圓曦以謂以宗風準的,道學淵源,在則人,亡則書,蓋不可須臾離也。雖(ㄆㄧˋ)(ㄓㄡˋ)浮圖增九級之高,曾未若心印書傳無片言之誤。眾人徒見圓曦營建(ㄑㄧˋ)累之勤,孰知於《崑崳文集》補綴闕遺,改正差繆,亦頗有一日之勞焉。書已補完,子盍為之序引?璧曰:少時傾嚮真人風烈,以不及拜履錫為恨。今得附名於文集間,蓋甚幸也,然嚮所得皆傳聞語,大師實為法嗣,親炙日久,知真人之詳莫如大師。請追述真人道德風烈之一二,以實敘引,以信後人。大師因手錄行實見示。其錄如左:

師俗姓郝,世居寧海,為州人之首戶。昆季皆從儒學。兄諱俊彥,舉進士第,官至朝列大夫,昌邑縣令。師獨幼年穎異,識度兩曠,悠然有出塵之姿。祖師重陽真人,大定丁亥自秦適齊,抵寧海,一見師,即以神仙許之,後於崑崳山,對眾傳衣。師自傳衣之後,亦不以得道自居。蓋自韜晦,往往乞食於真定、邢洛間。過趙州南石橋之下,因持不語,跌坐留六年,寒暑風雨不易其處。童子來劇者,見其土木形骸,至以瓦石周擁其旁,師居之晏如也。昌邑君之季女,適真定少尹郭長倩。會郭夫婦,偕往真定,車騎甚都,道出石橋。問知師在橋下,駐車拜禮,以衣物存慰者甚厚。師藐然若不相識,一無所受。夫人感泣,長倩嗟異,移時而去。師於世緣堅決乃爾,故能專意於道。歲月浸久,精神感格。一專意於道。歲月浸久,精神感格。一日至灤城南,神人授師大《易》,忽大開悟,事多前知,名滿天下。大安中,朝廷賜以命書:廣寧全道太古真人,即其號也。自灤城《易》之後,當七十有三。至期,辭誡門入,無疾而逝。所著書六帙。《實錄》所載如此。然則(ㄋㄤˇ)燕趙所聞,猶未盡真人之所有也。

序既竟,大師謂璧曰:子作先師文集序,而載正一興造,得無贅乎。余應之曰:語錄記述,以傳心也,功德興建,以示跡也,余年七十有五,回首嚮來燕趙傳聞,如隔再世。非大師裒集遺文,追錄行實,則真人之遺風餘烈,無自發明。況後學晚生,寧易知此。大師憑藉真人道蔭,興建正一功德,照耀東方,今舉之所以聳動學人,俾易知耳。古人有言曰:雖無老成人,尚有典刑在。噫,正一功德,其亦真人道之典刑歟?大師曰:唯唯。大師諱圓曦,前宋名相文正公之裔也。前翰林學士馮璧序。

癸巳之夏,余自大梁北遷至銅臺,聞天平有道士范公。大師道價甚高,且好賢喜事,為東州冠。四方游士多往依之,師皆振恤不厭。遂欲一識之,而未能也。已而余還鄉里,凡二年。丙甲歲南游,聞其名益甚,至東原,得一拜下風。其言議宏深,胸懷灑落,飄飄非塵土中人。余驚且服,遂館於其宮,踰兩旬,相與之意甚厚。將別,出一編書,曰:此予師郝崑崳太古歌詩。今將重鋟木以傳,子當為我序。余受而讀之,則已有馮丈內翰題其首。因紬繹再四,歎曰:是亦古之有道者歟?何其言之精,而理之妙也。嘗謂士大夫生而為學,則曰吾兼善天下,致君澤民,然志不與時偕,鮮克遂所願,幽憂憤恚,反自傷其身者多矣。所謂兼善不能,而獨善又失,深可歎嗟。彼方外之士,初無濟時心,則決然修鍊,惟以壽命為事,專篤慎,其功日新。雖不能白日飛昇,亦保體完神,康強終世。與夫逐逐於外物,為虛名所劫持,耗智(ㄨㄢ)精而無補吾教者,相去亦遠矣。若今公幼而立志,挺挺不衰,其堆處數年,有玉潔松剛之操。一旦談玄論易,神解心融,著書立言,傳於身後。而范公能發揚其師之道,使大振於時,而又刊定遺文,以開悟晚學,俱為方外偉人。故余有激而書,以予吾儕之兩失者云。是秋八月渾水劉祁序。

先師廣寧道太古真人郝君,遇師烑寧海,傳衣於崑崳,神人授之以易,大安錫之以號。略見於內翰馮公之序,不復容聲。惟是平居製作,若《三教入易論》一卷、《示教直言》一卷,解《心經》、《救苦經》各一卷,《太古集》一十五卷,內《周易參同契簡要釋義》一卷。師西來日真定諸人已攻木行於代。(師)歸老之後,又多所撰述,至於舊集所傳,時有改定。世俗抄錄,往往訛舛,欲改新之,蓋未暇也。竊惟先師之道,獨得於曠代不傳之妙,粹之以易象,廣之以禪悅,精微宏廓,遺世獨立,法言遺,人所願見。乃今魯魚莫辨,真偽交雜,疑惑後學。在於門人弟子,寔任其責。圓曦不敏,蒙賴道,今得灑東原之正一,居多暇日。謹以師後來所正,及世所未見者,點校精審,按為定本,刻而傳之。敢以蕪辭,冠之篇首。

夫至人達觀,物無不可,故辭旨所發,務以明理為宗。非必駢四驪六,抽青配白,如世之業文者,以聲律意度相夸耳。在禪學則曰:麤言及細語,皆成第一義。在孔門則曰:辭達而已矣。又曰:以意逆志,為得之矣;學者不志於道,而惟華采是求,豈為道日損,損之又損之道乎。向上諸師,聞師一言一句,即以神仙許之。至待為方外眷屬,生平教督,嚴糜斥公,足為玄門之臨濟。使今而尚存,必能高提正令,坐斷大千,雖師子象王,且知歛避,狐狸野(ㄏㄢˋ),吾知其不能群矣。倒景滅沒,可勝浩歎。雖然,師之書故在也。試取而讀之,意必有目直而不能視,口(ㄑㄩ)而不能言者矣。歲次丙申長至日崑崳野服嗣教范圓曦謹序。

大道恍惚,從無而入有;乾坤造化,自有以歸無。夫有入於無,故無出乎有。元之一氣,先天地生,既著三才,浸成萬物。萬物之動,有生有尅,有利有害,有順有逆,有好有惡,有是有非。方而類聚,物以群分。尊卑有序,泰道將興,上下失節,否時斯(ㄍㄡˋ)。臨事之始而可潛,當事之期而可躍。履霜致堅冰之至,龍戰則其血玄黃。屯利居貞,訟孚窒愓。矯世以童蒙而處,申令取毒蠱而明,剛進待需柔而行有剝,出門貴乎同人,禍發基於大過。艮止之,兌說之,賁華而離麗,蹇滯而坎陷。睽背也,琱[也,取新可以鼎,失律所以覆師。光明則海內可觀,晦跡則山林可遯。非神化靈通,其孰能與於此乎。予嘗研精於《周易》,刪《正義》以為《參同》,畫兩儀四象、三才八卦、六律九宮、七政五行,星辰張布,日月度躔,有無混成,以為圖象。述懷應問,詩詞歌賦,共一十五卷,分併三帙。以慕太古之風,目之曰《太古集》。

夫太古者,太謂太易、太初、太始、太素;古謂遠古、上古、邃古、亘古。務使將來慕道君子,知其不虛為者也。且夫氣象莫大乎天地,變通莫大乎陰陽。天地之英華,陰陽之根本,二氣之謂也。木龍金虎,赤鳳烏龜,四象之謂也。六七八九,其數之謂也,刀圭鉛汞,生成備物之謂也。神遇氣交,性命之謂也。紫府丹宮、靈臺翠宇、瓊樓絳闕、玉洞珠簾、玄關陽道、地戶天門、玉液金精。黃芽白雪、真水真火、姹女嬰兒、石人木馬、九蟲三尸、金翁黃婆、芝草丹砂,皆五行造化之謂也。大抵動靜兩忘,性圓命固,契乎自然。自然之道甚易知,甚易行,而天下莫能知,莫能行者,蓋愮慾緣想害之之謂也。人若去妄任真,超塵離法,混俗而不凡,獨立而不改,抱一而不離,周行而不怠,於仙道其庶乎。顏子有坐忘之德,孟蚵有養素之功,蓋亦專於一事也。今舉其大綱,開諸異號,所謂同歸而殊途,名多而理一,示之可以益於後學,能使道心堅固,真正無私。若執志待終,則位標仙籍,永作真人,神通萬變,羽化飛昇矣。如是則非我門而不入,非我道而不然,然而然,然於不然而然也。大定十八年歲在戊戌仲冬望後六日自序。

 

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